Kitāb al-Hadāyā wa-l-Tuḥaf (um 1100)

Als arabische Truppen ca. 637 n. Chr. die sassanidische Hauptstadt Ktesiphon einnahmen und plünderten, war die Beute legendär. Mittelalterliche Quellen berichten beispielsweise von den sagenhaften Schätzen König Chosraus, die den Arabern in die Hände fielen. Das hier zitierte Kitāb al-Hadāyā wa-l-Tuaf (»Buch der Geschenke und Raritäten«, 11. Jh.) hebt den Sieg über Ktesiphon als einen Sieg der Muslime und der damals neuen Religion des Islam hervor. Ein genauer Blick auf die Quelle zeigt aber auch, dass zwischen Siegern und Besiegten im Hinblick auf die politische Instrumentalisierung von Beute kein wesentlicher Unterschied bestand.

kommentiert von Isabelle Dolezalek

Originaltext   Übersetzung    Entstehung des Textes   Kommentar   Literaturverweise

كتاب الذخائروالتحف

nach: Muḥammad Hamidullah (Hg.), Kitāb al-dhakhā’ir wa-l-tuḥaf li-l-Qādī al-Rashīd Ibn al-Zubayr, Kuwait 1959, S. 158–163.

 ١٨١) ولما فتح سعد ابن ابي وقاص مدائن كسرى في سنة … وجدوا قبابا  تركية مملوءة بسلال مختمة بالرصاص فظنوا انها طعام . فاذا هي انيه الذهب والفضه فقسمت بين المسلمين . وكان الرجل يوم دخل المسلمون المدائن يطوف و يقول: من معه بيضاء بصفراء

  ١٨٢) ووجدوا كفورا كثيرا فظنوه ملحا، فعجنوا به ، فوجدوا مرارته في الخبز

  ١٨٣) واصاب المسلمون بالمدائن مالا عظيما و سبيا كثيرا : اخذ من المدائن وما حولها مئة الف رأس

 ١٨٤) ووقع بغل من بغال من هرب من الفرس من جسر النهروان.  فكلب الفرس عليه وصبروا للسيوف. فاحتمله (٣٧ب) المسلمون و اخرجوه من الماء . و كان محملا ، فوجدوا عليه حلية كسرى ، و وشاحه ، و درعه التى كان فيها الجوهر ، و كان يجلس فيها للمباهاة . فسلم لصاحب اقباض الخمس

١٨٥) و ظفر بعض المسلمين ببغلين محملين. فقتل من معهما و اتي بهما الى صاحب الأقباض . فإذا عليهما اربعة اسفاط في اثنين منهما تاج كسرى ، و الاثنان الآخران فيهما ثيابه التى كان يلبس من الديباج المنسوج بالذهب المنظوم بالجوهر و غير الديباج منسوجا منظوما

١٨٦) ووجد القعقاع بن عمرو التميمي مع بعض من قتل من فرسان الفرس جنيبة عليها عيبتان و غلافان في احدهما خمسة اسياف ، و في الاخر ستة اسياف. و فى العيبتين أدراع . فإذا هي دروع كسرى و مغافره و ساقاه و ساعداه ، و درع ملك الروم ، و درع خاقان ، و درع داهر، و درع بهرام شوبين، و درع الملك سياوخس ، و درع النعمان . و كانوا استلبوا ما لم يرثوا ، استلبوها ايام غزاهم خاقان و هرقل و داهر . فأما النعمان و بهرام، فحين هربا و خالفا كسرى . و اما احد الغلافين ففيه سيف كسرى و هرمز و قباذ و فيروز. <و في> الآخر سيف هرقل و خاقان و داهر، و بهرام، و سياوخس، و النعمان – فجيء بهذا الى سعد . فقال للقعقاع بن عمرو : اختر من هذه السيوف . فاختار سيف هرقل و اعطاه درع بهرام . و بعث سعد بسيف كسرى و النعمان الى عمر لتسمع بذلك العرب لمعرفتهم بهما . و حبسوهما فى الاخماس ، و نفل الباقي . و بعث بحلي كسرى و تاجه و ثيابه الى عمر ليراه المسلمون، و لتسمع بذلك العرب . و على ذلك سلب خالد بن سعيد بن العاص عمرا بن معدي كرب سيفه الصمصامة في الردة ، و القوم يستحبون ذلك

 ١٨٧) و لما قدم بسيف كسرى و منطقته و زبرجه على عمر قال: إن قوما أدوا هذا لذوو أمانة . فقال له علي رضوان الله عليه : انك عففت فعفت الرعية

١٨٨) و لما أتي عمر بحلي كسرى و زيه في المباهاة و زيه في غير ذلك، كانت له عدة ازياء ، في كل حالة زي، فقال : علي بمحلم بن ….. ، و كان احسن عربي يومئذ بأرض المدينة جسما . فألبس تاج كسرى على عمودين خشب ، و صب عليه اوشحته و قلائده و ثيابه . فأجلس للناس فنظر اليه عمر ، و نظر اليه الناس ، فرأوا امرا عظيما من امور الدنيا و فتنتها . ثم قام عن ذلك فألبس زيه الذي يليه . فنظروا اليه في مثل ذلك في غير نوع حتى اتى عليها كلها . ثم البسه سلاحه و قلده (٣٧ ب) سيفه ، فنظروا اليه في ذلك . ثم وضعه . و قال : إن قوما أدوا هذا لذوو أمانة . و نفل سيف كسرى محلما

١٨٩) ووجد عصمة بن الحارث الضبي يومئذ حمارين محملين ، فأتى بهما صاحب الأقباض ، فنظر فيما على أحدهما . فإذا سفطان في أحدهما فرس من ذهب مسرج بسرج من فضة على ثغره و لبته الياقوت و الزمرد ، منظوم على الفضة ، و لجامه كذلك . و فارس من فضة مكلل بالجوهر . و إذا في الآخر ناقة من فضة عليها شليل من ذهب . و بطان من ذهب و لها شناق أوزمام من ذهب ، و كل ذلك منظوم بالياقوت . و إذا عليها رجل من ذهب مكلل بالجوهر ، كان كسرى يضعهما الى اسطوانتي التاج

 ١٩٠) ووجد عامر بن عبد قيس يوم المدائن ايضا حقا فيه جوهر نفيس لا تعرف قيمته ، له شأن . فسلمه إلى صاحب الأقباض

١٩١) ووجد محفن بن…..بالمدائن تمثالا عليه جوهر لا تعرف قيمته نفاسة

١٩٢) ووجد سعد في المدائن القطف . و كان طوله ستين ذراعا بساطا واحدا مقدار جريب ، فيه طرق كالقصور و فصوص كالأنهار . و خلال ذلك كالدير . و في حافاته كالأرض المزروعة و الأرض المقبلة بالنبات في الربيع، من الحرير على قضبان الذهب . و نواره بالذهب و الفضة و اشباه ذلك و كانت أرضه بذهب و وشيه بفصوص ، و ثمره بجوهر ، وورقه بحرير ، و ماء ذهب . و كانت الفرس تسميه بهار كسرى ، و العرب تسميه القطف . و كانوا يعدونه للشتاء اذا ذهبت الرياحين . و إذا ارادوا الشرب شربوا عليه . فكأنهم في رياض

١٩٣) وفصل سعد ابن ابي وقاص بعد القسم بين الناس و اخراج الخمس مما في المدائن القطف و انفذه الى عمر بالمدينة . فقسمه بين المسلمين . فأصاب عليا عليه السلام قطعة منه ، فباعها بعشرين الف دينار ، و ما هي بأجود القطع

Book of Gifts and Rarities

nach: Ghāda al-Ḥijjāwī al-Qaddūmī (Hg. und Übers.): Book of Gifts and Rarities (Kitāb al-Hadāyā wa al-Tuḥaf). Selections Compiled in the Fifteenth Century from an Eleventh-Century Manuscript of Gifts and Treasures, Cambridge, MA, 1996, S. 168–172.

181. When Sa‘d b. Abī Waqqāṣ conquered al-Madā’in (Ctesiphon), the city of Khusrau, in the year . . . [lacuna] [the Muslims] found Turkmānī domed structures (qibāb Turkiyyah) full of baskets (silāl) sealed with lead. They thought it was food, but it turned out to be gold and silver vessels. So it was distributed among the Muslims. The day the Muslims entered al-Madā’in (Ctesiphon), everyone walked around, calling out, »Who has white [silver] to exchange for yellow [gold]?«

182. The Muslims found large quantities of camphor, which they thought to be salt. They kneaded it in the dough and [then] discovered its bitter taste in the bread.

183. In al-Madā’in (Ctesiphon) the Muslims obtained an enormous amount of wealth and took many prisoners of war: a hundred thousand people were taken from al-Madā’in (Ctesiphon) and its environs.

184. One of the mules of these routed Persians fell from the bridge of Nahrawān in the water (fī al-mā’). The Persians rushed to it and patiently endured the swords [of the Muslims]. The Muslims carried the mule out of the water (fī al-mā’), and they found on it Khusrau’s finery (ḥulīy), his sash (wishāḥ), and his jeweled plate armor. [Khusrau] would wear [all of this] when sitting in state (li al-mubāhāh). It was handed over to the overseer (ṣāḥib) for the Fifth (al-khums) [of the booty].

185. Some Muslims seized two loaded mules. Those who were with them were killed, and the mules were brought to the overseer for the booty. They were laden with four chests (asfāṭ), two of which contained the [parts constituting the] crown of Khusrau; the other two contained the garments he used to wear, [which were made] of brocade, woven with gold [thread] closely set with (manūm) precious stones (jawhar), or of fabrics other than brocade, woven and closely set [with precious stones].

186. Al-Qa‘qā‘ b. ‘Amr al-Tamīmī found, in the possession of one of the Persian horsemen who had been killed, a palfrey-carrying two leather bags (‘aybatān), together with two cases (ghilāfān). One of the latter contained five swords and the other contained six swords. In the two leather bags there was the armor that had belonged to Khusrau: his plate armor (durū‘), his mail neckguards (maghfar) his leg guards (sāq) and his armguards (id). There was, further, the plate armor of the Byzantine Emperor, that of the Khāqān, that of the Dāhir, that of Bahrām Chobin, that of King Siyāwukhs, and that of al-Nu‘mān. The Persians had plundered what they did not inherit. They had seized those as spoils when the Khāqān, Heraclius, and Dāhir raided them. As for [those of] al-Nu‘mān and Bahrām, [they were taken] when both fled and opposed Khusrau. One of the two cases contained the swords of Khusrau, Hurmuz, Qubādh, and Fayrūz. The other case contained the swords of Heraclius, the Khāqān, Dāhir, Bahrām, Siyāwukhs, and al-Nu‘mān. This [booty] was brought to Sa‘d, who said to al-Qa‘qā‘ b. ‘Amr, »Choose one of these swords.« Al-Qa‘qā ‘ selected the sword of Heraclius, and [Sa‘d] also gave him the plate armor of Bahrām. Then Sa‘d sent the swords of Khusrau and al-Nu‘mān to ‘Umar, for the Arabs to hear of [the matter], as they knew of these two persons. So they kept both swords within the fifths [of the booty]; and the rest was distributed as bonuses (nuffila). Then Sa’d sent Khusrau’s finery, his crown, and his garments to ‘Umar for the Muslims to see, and the Arab [tribesmen] to learn of them. Similarly, Khālid b. Sa‘id b. al-‘Āṣ, in the War of Apostasy (al-Riddah), took al-amamah as spoil, the sword of Amr b. Ma‘dīkarib, as the people appreciate such acts.

187. When al-Qa‘qā‘ came to ‘Umar with Khusrau’s sword, his [gold] girdle, and his ornaments (zabrajahū), ‘Umar said, »People who hand over such things are [truly] trustworthy!« Alī—may God be pleased with him—answered. »You are honest, therefore your subjects act honestly!«

188. When the finery of Khusrau, his state attire, and other attires—for he had a number of costumes (azyā’), one for each occasion—were brought to ‘Umar, he said, »Fetch me Muḥallam b. . . . [lacuna]« [for] at that time this man had the best figure among the Arabs in the region of Madīna. He was crowned with Khusrau’s crown, [which was held] on two wooden poles. Khusrau’s sashes (awshiḥatahū), his long necklaces (qalāidahū) and garments (thiyābahū) were draped over him. Then he was seated in front of the people. ‘Umar viewed him and so did the people, and they saw one of the great sights of this world with its glittering allure. Then Muḥallam stepped out of these garments and was dressed in the next set. The people viewed him wearing similar yet different [garments], until he had tried them all. Then ‘Umar put Khusrau’s weapons on him and girded him with his sword, and the people viewed him in this state. Then [‘Umar ordered Muḥallam to] take them off and said, »Those who surrender such a [precious] thing are [truly] trustworthy men.« And he offered Muḥallam Khusrau’s sword as a bonus (naffala) over his share of the booty.

189. At this time, ‘Iṣmah b. al-Hārith al-Dabbī found two loaded donkeys. He brought them to the overseer for booty, who inspected what was borne by one of them. There were two [treasure] chests (safaṭān), one of which contained a gold [figurine of a] horse saddled with a silver saddle; its silver muzzle and poitrine (labbah) were closely set with (manẓūm) rubies (yāqūt) and emeralds (zumurrud), and so was its bridle. [There was also] a silver horseman adorned (mukallal) with precious stones. In the other chest was a [figurine of a] silver she-camel with a gold crupper (shalīl), [belly] girth (biṭān), head rope (shināq), and halter (zitmām), all of which more closely set with (manūm) rubies (yāqūt). On the she-camel was a [figurine of a] man in gold adorned with (mukallal) precious stones. Khusrau would attach the two figurines to the two columns (usṭuwānah) [supporting] the crown.

190. Also, on the day of al-Madā’in (Ctesiphon) ‘Āmir b. ‘Abd Qays found a pyxis (ḥuqq) containing costly and splendid precious stones (jawhar), the value of which is unknown. He delivered it to the overseer for the booty.

191. Miḥfan b. . . . [lacuna] found in al-Madā’in (Ctesiphon) a figurine (timthāl) [studded] with precious stones, so valuable that it could not be priced.

192. Sa‘d found in al-Madā’in (Ctesiphon) the [carpet called] »al-Qiṭf«, sixty cubits (dhirā) long by sixty cubits wide (fī ard sittīn dhiraan); it is a one-piece carpet measuring one jarīb. On it were [images of] paths like [those in] palaces and gemstones (fuū) [so arranged as to look] like rivers, and among this there was a monastery-like building (ka al-dayr). Within its borders were [designs that] looked like cultivated land in spring time, with herbaceous plants (mubqilah) woven in silk over stalks of gold [thread]. Its blossoms were of gold, silver, and the like. Its ground was rendered with gold, its richly colored designs (washyuhū) with gemstones (fuṣūṣ), its fruits with precious stones (jawhar), and its leaves of silk and gold paint (mā’ al-dhahab). The Persians used to call it »Khusrau’s Bahār« [Khusrau’s Spring], but the Arabs called it »al-Qiṭf«. The [Persians] had prepared it for the winter when the flowers had ended, and when they wished to drink, they drank on it, imagining they were [sitting] in a garden.

193. After distributing among the people what was found in al-Mada’in (Ctesiphon) and keeping aside the fifth [of the booty], Sa‘d b. Abī Waqqāṣ put the »al-Qiṭf« aside and sent it to ‘Umar in Madīna. ‘Umar cur it into pieces and distributed it among the Muslims, and Alī —peace be upon him (alayhi al-salām)—acquired a piece that he sold for twenty thousand dinars, and it was not even the best piece.

Entstehung des Textes

Der Autor des im 11. Jahrhundert in Ägypten entstandenen Kitāb al-Hadāyā wa-l-Tuḥaf ist nicht bekannt. Das Buch entspricht einem im arabischen Mittelalter populären Genre von Berichten über wichtige und wundersame Objekte, z. B. diplomatische Geschenke. Die hier kommentierten Angaben zur Plünderung Ktesiphons basieren auf Quellen wie der Chronik von Ṭabarī (9. Jh.), die aus der Perspektive des 11. Jahrhunderts heraus zusammengefasst sind. Die Absätze und ihre Numerierung sind aus der arabischen Erstedition des handschriftlichen Texts übernommen.

Kommentar – Die Plünderung Ktesiphons: Symbolische Beute vergangener Herrscher

Ktesiphon, ca. 30 km südlich des heutigen Bagdads gelegen, war diente bis zur Einnahme durch muslimisch-arabische Truppen im Jahr 16 AH / 637 n. Chr. (Kröger 1993) als Herrscherresidenz. König Yazdegerd III. (reg. ca. 632–651) und seine Entourage waren bereits geflohen, als die im hier kommentierten Text beschriebenen Plünderungen begannen. Die Bewohner der Stadt wurden getötet oder gefangengenommen. Gewalt gegen die besiegten Perser wird im Text aber nur beiläufig erwähnt. Im Mittelpunkt der Ausführungen stehen – neben den Beschreibungen erbeuteter Schätze – die geregelten Abläufe der Plünderung und die Aufrichtigkeit der siegreichen Muslime.

Dem Bericht zufolge wurden erbeutete Güter zunächst beim ṣāḥib al-aqbādh abgegeben (overseer for the booty; 184, 185), der als Aufseher die Schätze bewachte und verwaltete. Aus der zusammengetragenen Beute wählte der Anführer des arabischen Heeres Sa‘d b. Abī Waqqāṣ ein Fünftel (al-khums; 186, 193), darunter auch symbolisch bedeutende Objekte wie die Schwerter besiegter und legendärer historischer Krieger (186). Laut Ṭabarī, dessen Chronik die Eroberung Ktesiphons ausführlicher schildert als der hier kommentierte Text, wurde das Fünftel als Abgabe an den Kalifen überbracht (Ṭabarī XIII 1989, S. 31). Im nächsten Schritt wurden besondere Leistungen der Krieger belohnt und Prämien ausgegeben (nuffila, naffala; 186, 188). Zuletzt wurde die verbliebene Beute verteilt.

Die spezifische Regelung, dass ein Fünftel erbeuteter Feindesgüter ähnlich einer Steuer an einen Anführer bzw. Herrscher abzugeben war, findet sich explizit im Koran (Sure al-anfāl / die Beute, VIII; Übers. Paret 1979):

8:1. Man fragt dich nach der (Kriegs)beute (?). Sag: die (Kriegs)beute (?) kommt Gott und dem Gesandten zu […] 8:41. Und ihr müsst wissen: Wenn ihr irgendwelche Beute macht, gehört der fünfte Teil davon Gott und dem Gesandten und den Verwandten, den Waisen, den Armen und dem, der unterwegs ist.

In diesem Vorgehen gleicht die im Kitāb al-Hadāyā wa-l-Tuaf beschriebene Aufteilung der Beute aber auch Vorgaben, die aus dem römischen Recht und europäischen mittelalterlichen Rechtstexten, wie zum Beispiel aus den Siete Partidas, einem Rechtsbuch des kastilischen Hofs aus dem 13. Jahrhundert (Siete Partidas II, Titel 26), bekannt sind. Im Absatz zur Eroberung Ktesiphons schildert der Text des Kitāb al-Hadāyā wa-l-Tuaf aus dem 11. Jahrhundert also einen Ablauf von Plünderungen, der kulturen- und epochenübergreifend als ideal angesehen und als Regel vorgeschrieben war. Inwieweit das den tatsächlichen Gegebenheiten der bereits Jahrhunderte zuvor erfolgten Plünderung entspricht, ist nicht zu rekonstruieren.

Aus den ersten Absätzen des Berichts (181, 182, 183) wird deutlich, welche Massen von Beute die Muslime aus Ktesiphon entnahmen. Ein besonderer Schwerpunkt der Erzählungen liegt auf Stücken, die mit den besiegten sassanidischen Herrschern verbunden waren. In kurzen Absätzen wird das Auffinden der verschiedenen Kostbarkeiten individuell geschildert. Meistens handelt es sich um Beute aus Überfällen auf fliehende Perser, welche auf Maultieren und Pferden Teile des sassanidischen Schatzes mit sich trugen, um sie in Sicherheit zu bringen. Für Arabisten sind die Fachtermini der aufgefundenen Objekte eine wahre Herausforderung (Qaddumi 1996, S. 48–51). Doch obwohl eine genaue Übersetzung in vielen Fällen nicht möglich ist, gewährt der Text einen außergewöhnlichen Einblick in die materielle Kultur mittelalterlicher Eliten im Mittelmeerraum.

Absatz 184 schildert beispielsweise, wie König Chosraus Schmuck (ḥulīy), seine Schärpe (wishāḥ) und ein mit Edelsteinen besetzter Harnisch gefunden werden. In Absatz 185 werden dem ṣāḥib vier erbeutete Kisten mit Teilen der Krone Chosraus (wahrscheinlich Chosrau II., reg. 590–628) und seinen mit Gold- und Edelsteinen besetzen Gewändern überbracht. Absatz 189 beschreibt, wie ‘Iṣmah b. al-Hārith al-Dabbī zwei Esel fand, beladen mit kostbaren Figuren aus Silber, Gold und Edelsteinen, die einst König Chosrau gehört hatten. Und Absatz 192 beschreibt detailliert einen riesigen Teppich (ca. 27 × 27 m), der aufgrund seiner Pflanzenornamentik von den Persern Chosraus »Frühling« (bahār) genannt wurde und von den Arabern al-qiṭf, was sich – in Anbetracht des kriegerischen Abtransports dieses Stücks recht mehrdeutig – mit »der Gepflückte/Geerntete« übersetzen lässt (Morony 1988).

Einen besonders interessanten Beutefund machte Al-Qa‘qā‘ b. ‘Amr al-Tamīmī mit zwei Ledertaschen und zwei Kisten, welche elf Schwerter und mehrere Rüstungen enthielten (186). Die Provenienzen von Schwertern und Rüstungen werden im Text genau identifiziert. So gehörten die aus dem Besitz der Perser erbeuteten Schwerter aus der einen Truhe einst sassanidischen Königen. Namentlich erwähnt sind Chosrau, Hormizd (Hurmuz), Kavadh (Qubādh) und Peroz (Fayrūz) – womit mehrere Sassanidenherrscher gleichen Namens gemeint sein können. Die Schwerter in der anderen Kiste hatten direkten Feinden des sassanidischen Reichs (z.B. der byzantinische Kaiser Herakleios), Usurpatoren (Bahrām), Herrschern benachbarter Königreiche (z.B. der türkische Chagan, der Lachmidenkönig al-Nu’man) oder legendären Königen (Siyāwukhs) gehört. Die symbolische Aufreihung im Text von prominenten früheren Schwertbesitzern dokumentiert zum einen die tiefen Wurzeln und zum anderen die überregionale Macht der sassanidischen Herrscher.

Die Umstände des Erwerbs dieser Gegenstände durch die Perser werden im arabischen Bericht über die Eroberung Ktesiphons ausdrücklich erwähnt: Was sie nicht geerbt hatten, hatten die Perser »geplündert« (plundered), so die englische Übersetzung (186). Im Arabischen – kānū istalibū mā lam yarithū (186) – ist mit dem Verb istalaba jedoch vielmehr die Rede von Raub, so dass die sassanidische Beute lexikalisch in ihrer Rechtmäßigkeit deutlich von den muslimisch-eroberten Beutestücken unterschieden wird. Diese werden als aqbādh (Erobertes/ Beschlagnahmtes/ mit den Händen Erfasstes, 185, 189) bezeichnet (Lane 1968).

Zugleich wertet die Reihung der berühmten Vorbesitzer aber auch die muslimischen Eroberer auf, in deren Hände die symbolisch aufgeladenen Kostbarkeiten nun gefallen waren. Beutestücke wie die Schwerter aus dem direkten Besitz des besiegten sassanidischen Herrschaftshauses schickte Sa‘d b. Abī Waqqāṣ an den Kalifen ‘Umar (592–644) nach Medina (186, 193). In den Absätzen 187 und 188 liegt der Schauplatz des Texts demnach nicht mehr in Ktesiphon, sondern 1500 km südwestlich in Medina. Chosraus Kostbarkeiten wurden hier zunächst dem Kalifen ‘Umar und dann dem versammelten Volk präsentiert. Ein besonders stattlicher Mann namens Muḥallam wurde ausgewählt, um die verschiedenen Kleidungsstücke, Rüstungen, Waffen und Schmuck der unterworfenen Sassanidenherrscher zu Schau zu tragen (188). Der Sieg über die Perser wird also auch in der entfernten Stadt Medina inszeniert, dem damaligen Zentrum des muslimischen Kalifats. Die dortige Übergabe des Fünftels und der sassanidischen Kostbarkeiten an ‘Umar bestätigt die Autorität des Kalifen. Darüber hinaus bezeugt das symbolträchtige Zurschaustellen der Stücke nicht nur die militärische Stärke, sondern auch den Zusammenhalt und die Tugend des neu gegründeten muslimischen Reiches (187: »‘Umar said, ›People who hand over such things are [truly] trustworthy!‹ Alī – may God be pleased with him – answered. ›You are honest, therefore your subjects act honestly!‹«). Wichtig war dies insbesondere auch im Hinblick auf die Machtverhältnisse zwischen neu-konvertierten Muslimen und den lokalen arabischen Stämmen, die »Arabs«, die im Text mehrmals ausdrücklich als Adressaten der Beutevorstellung in Medina erwähnt werden (186).

Das Beutemachen wird im Kitāb al-Hadāyā wa-l-Tuaf sowohl auf der Seite der Sieger als auch der Seite der Unterworfenen als eine politisch sinnstiftende Praxis dargestellt. Hinter den Topoi des literarischen Genres verbirgt sich ein fortwährender, symbolischer Wert: die Aneignung von Besitztümern vergangener Herrscher und die politische Instrumentalisierung symbolisch-aufgeladener Beutestücke für die eigene Machtdemonstration.

Dr. Isabelle Dolezalek ist Kunsthistorikerin mit Schwerpunkten Mediävistik und transkulturellen Austauschprozessen im Mittelmeerraum.

Für ihre Hilfe bei der Textbeschaffung danken wir Shaimaa Abouelmagd.

Quellen- und Literaturverweise

Gauthier H. A. Juynboll (Übers.): The History of al-Ṭabarī, Volume XIII, The Conquest of Iraq, Southwestern Persia and Egypt, S. 12–36.

Muḥammad Hamidullah (Hg.): Kitāb al-dhakhā’ir wa-l-tuḥad li-l-Qādī al-Rashīd Ibn al-Zubayr, Kuwait 1959.

Ghāda al-Ḥijjāwī al-Qaddūmī (Hg. und Übers.): Book of Gifts and Rarities (Kitāb al-Hadāyā wa al-Tuḥaf): Selections Compiled in the Fifteenth Century from an Eleventh-Century Manuscript of Gifts and Treasures, Cambridge, MA, 1996.

James Howard-Johnston: »Khosrow II«, Encyclopædia Iranica, online abrufbar  (Zugriff am 10. September 2018).

Jens Kröger: »Ctesiphon«, in: Encyclopædia Iranica, VI/4, 1993, S. 446–448. Online unter http://www.iranicaonline.org/articles/ctesiphon (Zugriff am 10. September 2018).

Edward William Lane: An Arabic-English Lexicon, Beirut 1968.

Michael G. Morony: »Bahār-e kesrā«, in: Encyclopædia Iranica, III/5, 1988, S. 479. Online abrufbar (Zugriff am 10. September 2018).

Rudi Paret: Der Koran. Deutsche Übersetzung, 2. Auflage, Stuttgart 1979. Zitiert nach: Corpus Coranicum – Textdokumentation und historisch-kritischer Kommentar zum Koran, hg. v. der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, online abrufbar (Zugriff am 10. September 2018).

Empfohlene Zitierweise:
Anonym: Kitāb al-Hadāyā wa-l-Tuḥaf (um 1100), kommentiert von Isabelle Dolezalek, in: Translocations. Anthologie: Eine Sammlung kommentierter Quellentexte zu Kulturgutverlagerungen seit der Antike, https://translanth.hypotheses.org/ueber/ktesiphon, veröffentlicht am 17.10.2018.

nach oben